从<<箴言>>书中浅谈智慧
杨永福
摘要:
本卷所谈论的是关于智慧,智慧是神所赐给人的礼物,是一种能明辨事理的能力,是一种得择上级追求最高目标的意向。寻求智慧的方法,归根结底就是认识神,敬畏神,就是智慧的增长。以色列中的智慧人士,从自身的人生经验与生活经历来看自身与上帝的关系,因此《箴言》的智慧,来自经验,透过比喻或寓言而表达出来智者的神学,就是透过主耶稣基督创造的规律与秩序来寻找耶稣创造的和谐。在旧约中,祭司先知智慧人都是为了让人们顺应上主创造的神圣秩序,祭司带领诚心悔改的人借着律法获得赦免;先知用上帝话指出人的罪恶,叫人悔改;智慧人就是要劝导人,切勿走错路、做错事,以色列人寻找智慧之路就是建立在以色列民与上帝相遇的基础上,《箴言》认识和肯定了上帝创造的神圣秩序,使民族国家和个人都能在一种和谐的关系中生存。
关键词:智慧 耶和华 基督 敬畏神
引言
箴言书一章2~7节开宗明义的道出了全书的目的,教导人关于明智处世,仁义,公平和正直的智慧和通达之道,使愚人灵明,使少年人有智慧和谋略,使智慧人更有智慧,清晰明白的道出真智慧之源是敬畏耶和华,其次《箴言书》是神默示给大卫儿子所罗门写的一卷书,内容传授人生信仰:敬神、爱人、律己等道理,多半是跟日常实际生活有关。此卷书的主题是9章10节敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。《箴言书》希伯来名为。mashal,有圣言比喻、格言、寓言、成语、谜语、诗歌、讥讽及笑谈等义,所以《箴言书》中既有长篇的教训也有简短精辟的教导,均以劝戒人,过智慧正确的生活宗旨。《箴言书》是当代存留在以色列社会中众多的智慧文献集的总收集,在乎与神发生一种尊敬的认识祂的关系,这种关系是在具体情况下产生协调一致的行为。智慧是必须支配一个人的全部,生活不单对他的灵修,并且关系到他的妻子儿女工作营业等方面的态度。
所罗门在他声名鼎盛之际,他的智慧表现在他爱耶和华,他祷告,求智慧,以辨是非,他的智慧是神所赐的并谦有深厚的谦卑。
《箴言书》的目的是教人以属天的智慧来度过世上的生活,它的要旨为寻求智慧。
一、智慧
1、什么是智慧?
智慧的意思不是属世的聪明,乃是从上帝而来的真智慧,是真聪明,是神圣的,独特的,多面的,灵巧的,易感的,无可指责的。《箴言书》有以下8个主要特点:
(1)是敬畏神,一脉相连的是智慧,而不是智力或博学,因此那些认识神遵循祂诫命的人才是智慧人。敬畏神是书中反复强调的一点。
(2)箴言,书中大多数的智慧教诲,都是一位父亲给予他年轻儿子或众子的敬虔的劝告。
(3)这是旧约中最贴近实践的一卷著作,因为它广泛的涉及到日常生活中关于正确处事的基本原则,是适合任何时代和文化放之四海而皆准的原则。
(4)书中实用的智慧,敬虔的教训以及基本生活原则,均以简洁犀利的句子表达出来,便于我们年轻人背诵与记忆,做我们的生活指南。
(5)家庭在《箴言书》中,如同在神与以色列人所立的约中一样占有举足轻重的地位,凡违抗神为家庭所立之旨意的罪恶都被揭露出来,并受到严厉的警戒。
(6)《箴言》显著的文学特色,在于它大量运用生动的比喻,比较和对照简洁的格言以及重复的手法。
(7)刻画了一位贤妻良母的肖像,其高贵贤德的品格在古代文学的贤女中独具超凡之处。
(8)经典中的智慧劝勉是新约书信中许多实践性劝勉的旧约前奏。
真智慧乃使人明白人生最好的结局,神与人之间的和好。智慧这个词在希伯来语中的含义远远不只是积累知识的意思,在旧约中这个词用于在某些方面技艺非凡的人,比如能制作精美陶器的陶工,也就被称为有智慧的人,能写谱子编排出动听音乐的人,也被称为有智慧的人,又如有天赋的演讲者,知道如何用言语打动听众,人们也称他很有智慧,这就是说智慧可以理解为在生活的某些方面技艺精湛。然而《箴言》中所说的智慧,其实含义并非如此真言将智慧定义为从上帝的角度驾驭活的能力,这种能力源于以纵向的视角从上帝到人看待生活并且付诸行动。
这就是我们要获得智慧的原因所在,首先要渴慕她(智慧)胜过一切,正如精神领域的其它品格一样,只要你祈求就能得到,但要以你所拥有的一切为代价,智慧是所有美德的制高点,不可能廉价的换取,也没有谁能够在转眼间变得充满智慧,自创世以来,此等美事尚未发生过,将来也不会有要想得到智慧,就必须像寻找金子、银子那样努力寻求,还必须将细枝末节的东西放到一边,专心寻求从上面来的智慧。
真心渴慕智慧必须弃恶从善。《箴言》告诉我们敬畏耶和华是智慧的开端,还说敬畏耶和华在乎恨恶邪恶,可以选择生活在黑暗或者光明中,但不能兼顾二者,上帝邀请我们开启全新的生命,那我们渴慕智慧吗?那就我们一起来。你们愚蒙人要舍弃愚蒙,就得存活并要走光明的道,只要渴慕智慧就可以得到,但你必须做出弃恶从善的决定,并且全心全意的追求。箴9:10,8:13,9:5——6
那我们就必须再跟进一步让自己谦卑下来,承认自己的需要,坦白自己的缺乏,并且祈求上帝来帮助我们,所罗门曾多次警告那些自以为有智慧的人。如果你觉得自己已经很有智慧了,那么单凭这种态度,我们就不可能再有进步了,箴26:12节;28:11节。
2、如何得智慧
智慧是一门实用无比的学问,她(智慧)可以让人成熟的把握成功人生的方向,对人生的所见所闻以及善恶有敏锐的判断力。可见智慧既是一种知识伦理,又是一种能力实践。她(智慧 )对一个人的一生有着很重要的作用,那些拥有专门技术的人也被称为有智慧。比撒列是建造会晤的主要工匠,所罗门的智慧主要表现在组织建殿上。
但是我们必须明白,人的智慧是神照祂的慈爱启示给人的,只有谁明白智慧的道路,才晓得智慧的所在。就算是人生天生的智慧,或是人从经验中汲取的智慧,也是神恩典的礼物,因为他们都是神发挥创意的果效智慧,巧妙的把宗教崇拜生活带进每一个家庭和城市里,智慧是教堂里的宗教,神是智慧的源头。一个人若有从上帝而来的智慧,那么他每天都会生活在上帝所赐智慧的圈子内,并且会活出圣洁的人生,能辨是非,做出正确的判断,就如大卫,神不喜悦他与我拔示巴所做的一切事,他就立刻悔改。他儿子所罗门也是如此,列王记上三章16~17节,他的智慧在这里受到了极大的考验,但是他能给出确定的判决,将孩子交给他的亲生母亲,公义得到彰显,这就是智慧的影响力。
那么在今天,什么样的人是智慧人呢?《箴言书》九章十节告诉我们,敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明,这样说来我们也就成了智慧人,因为我们敬畏上帝,认识至圣者,既然我们是智慧人,是聪明人,而且那位赐智慧的源头上帝,是我们的天父,我们的生活做事的原则就要和我们的身份相称,所以我们要做到以下三点:
(1)依靠上帝
《箴言书》三章五节说到,你们要专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明。这是教导我们,在一切计划决定和行动中都当认定神为我们的主,切慕祂的旨意,我们在每天的生活当中都当亲近神、信赖神、凡事借着祷告祈求和感谢,寻求祂的带领。若我们如此行,神必照祂的应许,修直我们的道路。也就是说,祂要带领我们奔向祂,为我们一生锁定的目标。要清除一切的拦阻,使我们能做正确的抉择。因为耶和华是我们所依靠的,她不使我们的脚陷入网络。所以我们当依靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。在这段经文当中特别的深入人心。是它揭示了我们的基本需要,即被引导的需要,也阐明了得到引导的基础;同时它还是明白上帝旨意之捷径,通过我的领悟,这段经文在我生活当中不断应用,在我面临艰难的选择时,它会带给我生命的影响。当我精心研究这段经文的五个关键词是理解这段经文的钥匙,在希伯来语中仰赖一词的意思是“全身依靠”“投靠”。将全部的重担交托仰赖上帝,就是将你的全部重担交托给上帝。“认定”指深刻而亲密的了解。一个聪明人在我们的人生中一定有一些生活准则,是不能违背的,如果什么事都能做到很随意,那就不是聪明人了。《箴言》给我们看到的是一个基督徒,我们的生活准则是专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明,只有这样上帝才愿意指引我们的道路。首先我们仰赖的对象是耶和华,其次仰赖的态度是专心仰赖,一心一意。再次仰赖的范围是在一切所行的事上。
(2)在主的事工上热心
《箴言书》4章5节,说到要得智慧,要得聪明不可忘记,也不可偏离我口中的言语。可见从神来的智慧是敬虔极丰盛的生命基础,因此我们当寻求她胜过一切。然而要得这样的智慧并不容易,因为我们要为那些殷切追求并甘心付出代价的人存留,我们可以通过两条途径得智慧:(1)是受教导。藉着受教,一个人可以经历一场属灵的转变,从而离弃罪,转而认识神;(2)个人与神建立关系。个人与神建立正确的关系,是得真智慧的第一步,我们必须敬畏神恨恶罪恶。
我们要专心寻求,只有认识智慧的,宝贵又殷勤,寻求祂的人才能得到智慧,社会人会听从教导,从教管中受益,领受神的命令,听父母及他人发自敬情之心的劝言。并且会珍爱智慧胜过喜爱当今世界的金银宝石。放下我们心中所挂念的,竭力追求主的事工。
(3)说话合宜
言语的问题,在于说出去的话,如覆水难收,《圣经》说舌头是个充满罪恶的世界,从舌头而出的可能是流言、诽谤、恶意、诅咒和贬损,我们都曾有过出口伤人而随后又痛悔不已的经历。被草率的言语所伤害的,可能是我们的同学、邻居、朋友,也可能是我们的家人。很显然,我们所有的人都领教过舌头的破坏力,所以唯愿主住在我们心里,使我们口中所出的话都能造就他人的生命。说话合宜,是基督徒很大的智慧,也是一门艺术,这一点,神是责备管教我们最多的一点;但是,我想每一个人都不会在谁面前说自己说话可以。说合宜的话,这是基督徒一辈子的功课,然而什么是造就人的话?就是让别人听了你的话,更加的爱主,更加的追求,更加有信心。
《圣经》里讲的:“快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒”,我们很多把它理解为是速度。这里讲的不是速度,而是讲次序的问题,“快快的听”,是说“听”是第一重要的,“慢慢的说”,是说“说”不是很重要,“慢慢的动怒”,就更加不重要了,因为人的怒气不能成就什么东西。
二、智慧的具体表现
真正的智慧是从对上帝的信心开始,照着我们通常的做法,我们不是先寻求理解,而是使我们能够有信仰,让我们有了信仰后我们才能理解。敬拜神就是智慧的开始,但对于不信的人来说,任何证据都不会让他口服心服,承认上帝的智慧。但对于敬拜上帝的人来说,我们不需要什么证据。上帝的名是应当称颂的,从亘古直到永远,因为我们的智慧能力都属乎祂。衪将智慧赐予我们人,将知识聪明赐予人。祂显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的光明与祂同居。我们依靠上帝的人会与祂同声赞美,并且和天使一同歌唱、颂赞、荣耀、尊贵、权柄、大力都归于我们的上帝,直到永远。对于这样的我们来说,我们永远都会想上帝。
基督教神学宣告上帝是智慧的时候,他的意味比他所说的或能够说得更多。上帝是无限智慧,这个观念是一切真理的根基。这个最基本的信念是非常必要的,可以保证我们有关上帝的,其它信念能够正确健全。我们相信一位创造和掌管整个宇宙万物的上帝,有着完全整全的智慧。可以让我们建立健全的道德。我们的上帝是良善的,祂想把最好的给我们;我们的上帝是智慧的,祂为此做了一个完美的计划;我们的上帝是全能的,祂完全能够实现这个计划。所以我们在所有的受造物当中是最蒙爱的。但我们还缺少什么呢?
1、谦卑
箴言书11章二节说到骄傲来,羞耻也来谦逊人却有智慧。谈论谦卑总有诡辩之嫌,因为我们怎么都不知道自己什么时候是真的谦卑呢?要是我们认为自己真的谦卑的话,那我们又怎么能察觉到自己的谦卑呢?谦卑就是一种品德,当我们认为自己拥有它的时候,恰恰失去了她。
“骄傲”一词总是与“高”联系在一起。在《旧约》中,这个词用来描绘高大的树木和高山也用来形容扫罗王的地位,在以色列无人能及。还用于描述上帝,他在高天之上他的意念高过人的意念。我们平时也用高来形容人的骄傲。如,黑,小子,别那么趾高气扬的。
我们生活在一个轻视谦卑的文化中。我们以谦卑为荣,相反。从出生那一刻起,这个社会就教导我们要出人头地,步步高升。还要努力争第一,为赢得胜利而不惜一切代价,并且要以我们的汽车房子衣服和朋友来显示自己功名成就。但本文所说的谦卑是指知道自己并不掌管这个世界。我们也不是全知全能的而是有限的。
谦卑是什么呢?谦卑就是正确认识上帝而能正确看待自己的需要,以自己心里最无知。最渴慕寻求上帝的话语来寻求上帝。
2、忍耐
罗马书五章三到四节,不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐;忍耐生老练,老练生盼望。保罗把患难也列入我们在基督里领受救恩所得的各样福气当中。
“患难”一词指我们遭受的各样试炼,包括因金钱或肉体的需要而产生的压力,环境的磨难以及忧愁疾病逼迫、受人二代或由孤独而带来的种种痛苦。在这样的患难中,神赐给我们恩惠,能激励我们更加恳切地寻求他。使我们心里发生忍耐的性情,从而胜过生命中的一切试炼。 患难不不仅不会使我们绝望。反而会在我们里面生出忍耐,忍耐又生出老练的性情。老练,最终又生出,使我们永不失望的盼望。神的恩典促使我们转眼不顾眼前的难处,热切仰望神,并且确信主再来的时候,将在新天新地重建公益和美善,当我们面临试炼时,神还要借着圣灵把他的爱浇灌在我们心里面,使我们的安慰和基督的同在。
即使在最艰难的时刻,上帝的子民仍然要欢喜快乐,因为上帝要在其中雕琢着我们。最荣耀的基督徒是凭着对上帝完全的信心经历患难的人。所以我们的人生或许并不像其他人一样充满欢喜,虽然我们的脸上却充满了沧桑。但是我们的眼里仍然流露着基督的荣美,他的话语时刻见证上帝奇妙的恩典。
3、慎言慎行
心无知识的,乃为不善;脚步急快的难免犯罪,《箴言书》十九章二节。
不要冒失出去与人争竞,免得至终被他羞辱,你就不知道怎样行了,《箴言书》二十五章八节。
以上这两节经文的核心是“冒失”,对上帝的热情是高贵的品质。一个热心的人就是对一件事作出了承诺,并竭尽全力去使自己的承诺兑现。所罗门警戒我们没有知识的热情,这是什么意思呢?上帝的热情是以祂完全掌握所有的事物奥秘为前提。由于我们没有那些超然的深奥知识,因儿难免会鲁莽行事或言语急躁。
所罗门的意思很清楚,即“若非言之有物,就当闭口不言”。弄清所有事实。掌握第一手资料,反复思想,然后再付诸行动。在我们的生活当中热情是好的,但没有知识的热情将让我们陷入无数麻烦之中。身为一个基督徒,不要轻易对一件事作出判断,而是要先掌握事实,上帝赐予我们双耳、双眼、和传讲祂话语的口,但我们所听的都应当在谨慎听,谨慎说,谨慎做,这对于我们基督徒或每个人都是一条好的建议,对那些还没听清楚,就先开口的人更当如此,惟愿上帝赐给我们一颗做事、说话谨慎合宜心,能明白何时采取行动。给我们胆识能够等待适合的时机。
4、敬畏耶和华
敬畏耶和华是智慧的开端,愚妄人藐视智慧和训诲,《箴言书》一章七节。对于神的大能威严和圣洁的虔诚畏惧,会使我们发生圣洁的敬畏,而不违背祂向我们显明的旨意。这样的敬畏是我们得着智慧之心的关键。新约《圣经》指出我们的心若诚实敬畏主,就必蒙圣灵的安慰。敬畏耶和华就是人得着智慧的第一步,也是最重要的一步。因为神是智慧的源头,敬畏神的人大有依靠,敬畏耶和华就是敬畏生命的源头。可以使人离开死亡的网罗。
敬畏耶和华,更要持守上帝给我们的每一条诫命,这样我们才能行在神的道路之中。因此敬畏耶和华的人会屈膝在神的面前敬拜,承认神是一位创造宇宙的主宰并管理万物。敬畏耶和华是知识智慧的开端,是延续和终结。
5、爱国
我儿,你要敬畏耶和华与君王,不要与反复无常的人结交。《箴言书》二十四章二十一节。“反复无常的人”指图谋叛逆的人,这种人不可结交。因为图谋叛逆只是城头变幻,并不能铲除人的苦难根源、也就是罪性;叛逆的结果不是回到原点,就是走向新的暴政,而且往往使参与者成为炮灰。
倚靠耶和华不是有恃无恐地反抗合法政府,而是顺服神在地上设立合法权柄:“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”。每个人都是罪人,如果罪人按照自己的标准来施行公义,只会以暴制暴,用新的不义代替旧的不义。因此,神赐下律法,并且设立君王来维持社会秩序,所以要敬畏耶和华与君王,因为他不是空空地佩剑;他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的,君王若不能秉公行义,那是他在神面前的罪;我们若以暴力推翻君王,就成了我们在神面前的罪。
因为我们知道没有权柄不是从上帝而来的,对于上帝所拣选的人,我们不能怠慢。顺服就是相信上帝能借着在我们之上有权柄的人来实现祂的旨意。我们是天上、地下两个国度的公民,只有我们遵循《圣经》的教导,我们不仅能成为一个好的信徒,还可成为一个好的公民。
6、远离恶事
“我儿,恶人若引诱你,你不可随从。”(箴言 1:10)在我们的人生当中会面临犯罪的引诱。同龄人的压力会引诱我们随大流去享受罪中之乐,我们只有与主建立亲密的关系,并且持守神公义的道,即便是独自一人也能站稳,抵挡这些诱惑,不偏离神和神的道。若向诱惑妥协去享受罪中之乐,就只能遭致痛苦、忧伤、灾难和灭亡。这节经文告诉我们不可随从恶人的所作所为,因为这等人的结局是自流己血,自害其命,敬畏耶和华,在乎远离恶事,这些都教导我们要持守在上帝面前,远离不当思考的和不当行之事,持守当守的,行当行的。
《圣经》中将恶人比作糠秕,经风一吹就没了,当审判的日子他们就站立不住。我们要谨记在人生的末了会有审判。谁也逃不过,所以我们要敬畏耶和华,持守祂的正道。我们从《圣经》当中也知道,我们当做的几件事:一是依靠耶和华而行善,不要去看恶人,不要嫉妒,不要学像他们,一心持守自己,并依靠耶和华而行善:二是住在地上,要以耶和华的信实为粮,只看上帝,相信祂的应许,持守祂的诫命。看人看环境的结果是使人跌倒;三是以耶和华为乐,只有眼目定睛在耶和华身上,我们才不会失望,伤心,我们的内心才会永远满足喜乐。四是当将我们的事交托耶和华,不要凭自己的意志做事,因为我们的智慧有限,要把自己交在至高智慧者的手中。让祂来引导掌管我们的人生。其次是我们基督徒不要做这五种人:
第一种,脾气暴躁的人:
【箴22:24】好生气的人,不可与他结交。暴怒的人,不可与他来往。
【箴19:19】暴怒的人,必受刑罚。你若救他,必须再救。
第二种,好吃懒做的人:
【箴23:20-21】好饮酒的,好吃肉的,不要与他们来往。因为好酒贪食的,必致贫穷。好睡觉的,必穿破烂衣服。
第三种,爱嚼舌的人:
【箴20:19】往来传舌的,泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。到处搬弄是非的,泄露秘密;口无遮拦的,不可与他结交。
第四种,反复无常的人:
【箴24:21-22】我儿,你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交。因为他们的灾难,必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭,谁能知道呢?
第五种,恶人:
【箴24:1】你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处。
恶人为金钱与利益铤而走险,你不要羡慕嫉妒,更别与他们接近相处,如果走的太近,有可能被拉下水去!
7、孝敬父母
“我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则。”(箴言 6:20)
《箴言书》赋予家庭极高的价值,一个家庭由父亲母亲和孩子构成。父母双方都当给儿女属灵的教导和培养。因为《箴言书》一章8~9节说到。我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则 ,因为这要做你头上的华冠,你项上的金链。
《箴言书》4章1~5节。众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。因我所给你们的是好教训,不可离弃我的法则 。我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。让我们做个孝顺而有智慧的孩子,懂得顺从并尊重自己的父母。
我们只有把神的话记在心里,一生孝敬父母,践行神的话,过讨神喜悦的生活。
三、结语
《箴言书》时刻强调的真道理就是,“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)“敬畏耶和华”,在这里不仅仅是在宗教礼仪中有正确合宜的态度。也是平静的对待平常的生活,尊敬我们的邻舍,商业中的诚实,家庭的亲情,朋友的友谊关系的正确选择。所以智者强调的是归回信仰与人际关系的和谐。耶和华赐人智慧,是从具体的鲜活的生命体验中获得,在这些事物的背后运行的秩序,便是耶和华的眷顾和引领。
我们在耶和华的创造秩序中寻求平衡的生活就是对智慧召唤的回应,当人们敬畏耶和华时。我们便踏上了生命的征途。向人们敞开了耶和华的智慧能力及眷顾。在今天的处境中,我们的生命与生活中。人类应与上帝和一切受造物处于和谐的状态。在宇宙万物的和谐与美好中发现上帝启示的奥秘。人性智慧与创造秩序融为一体。就是在这个伦理秩序中体现出上帝的眷顾。社会也应该在处理与社会与现实的关系时,从智者那里得到指引,很平静豁达的汲取教外的真、善、美、与我们的天父一起生活在美好的世界。
后记
懵懵懂懂,岁月如梭,不知不觉的三年神学生涯就结束了。站在毕业的门槛上回首往昔。失去了太多的时间与灵修。奋斗与辛劳早已忘记。甜美的欢声笑语都尘埃落定。
在此我首先感谢学院的各位老师、牧师、教师们。感谢您们让我有美好的机会踏进了神学院的大门。感谢您们每一位老师在我三年的成长当中的栽培。不管是在信仰方面,生活方面,都给予了我很大的鼓励和帮助。在这当中我想对您们说,老师你们辛苦了!
其次我感谢家乡教会的弟兄姊妹,感谢你们在精神上物质上给予我的帮助和鼓励,让我在这三年的神学当中,不断的看到基督的爱彰显在你们中间,愿以马内利的神时刻在你们中间。
在此我要特别感谢我父母亲的养育之恩。感谢您们这三年当中对我的支持与理解帮助。您们为我付出很多的汗与泪水,这样的支持我,鼓励我。我想对您们说辛苦了!“我爱您们”。
其次是本次论文的完成也离不开老师您每次的谆谆教导,关心与帮助。一字一句,一次又一次的帮助我修改。感谢您对我论文的提出意见,修改。这里我以最真诚的谢意感谢您。最后,感谢2018级的61位同学,在这三年以来的关怀与帮助,感谢生命中有你们。
参考文献:
岳清华/编著……《旧约神学研究》
【美】陶恕/著姜延华/译……《认识智慧的开端》
[美]雷·普理查德/著彭芬/李昊/译……所罗门的智慧
【美】释迦里博士/著江森/译……《圣经》智慧与现代管理
纪博逊下卷主编……旧约圣经注释